morfo biru

Keberadaan cagar budaya tidak bisa lepas dari legenda atau mitos yang berkembang di masyarakat, mengenai latar belakang kemunculannya. Hal tersebut juga berlaku pada salah satu cagar budaya yang ada di Kabupaten Tulungagung, yakni Candi Penampihan. Candi yang dibuat sekitar tahun 898 Masehi ini ternyata memiliki banyak keistimewaan dan sejarah panjang yang melingkupinya.

Candi Penampihan berdiri kokoh di area lereng Wilis, dengan ketinggian sekitar 815 mdpl. Bentuk candi ini unik karena berdiri di atas punden berundak yang memiliki tiga teras. Jika Anda berkeliling ke komplek candi, ada beberapa arca dan prasasti yang masih bisa dijumpai, seperti Arca Dwarapala, Arca Dewa Siwa dan Prasasti Tinulat. Selain itu, di area sekitar candi juga ada rimbun perkebunan teh yang masih dimanfaatkan oleh warga sebagai sumber perekonomian.

Cerita Di Balik Nama

Satu dari sekian versi mengenai penamaan Penampihan berasal dari kisah penolakan yang dialami oleh seorang penguasa Ponorogo. Saat itu ia tengah memendam rasa dan ingin menikahi Dewi Kilisuci yang berasal dari Kediri. Akan tetapi sebelum sempat sampai ke Kediri, utusan yang ia kirim lebih dulu kembali menyampaikan berita penolakan dari sang Dewi.

Meski tak menyimpan dendam, pembesar tersebut enggan kembali ke Ponorogo dan memilih tinggal di kawasan lereng Wilis. Kemudian ia mendirikan bangunan suci –yang sekarang kita kenal dengan candi– dan menghabiskan sisa usianya bersama para prajurit di area tersebut. Lamaran yang ditampik atau ditolak itulah yang kemudian menjadi asal mula penamaan penampikan dan sekarang lebih populer dengan penampihan.

Mengenai sejarah panjangnya, Candi Penampihan seakan menjadi saksi dari kejayaan beberapa kerajaan di masa lampau seperti Kediri, Singasari, sampai beralih ke kerajaan Majapahit. Tak heran jika candi ini menjadi sangat sakral bagi masyarakat. Selain dipercaya sebagai tempat bertemunya para penguasa Jawa dan tempat berinteraksi dengan Sang Hyang, masyarakat hingga saat ini juga percaya bahwa sakralitas Penampihan yang dipertahankan, akan membawa kebaikan, baik di area sekitar candi maupun bagi masyarakat Tulungagung pada umumnya.

Sakralitas adalah Penyelamat

Adanya cagar budaya dan tradisi masyarakat menjadi dua entitas yang tidak bisa dipisahkan. Dalam rangka melestarikan dan merawat cagar budaya, masyarakat desa Geger kecamatan Sendang kabupaten Tulungagung rutin mengadakan Grebeg Suro dengan puncak ritual berada di area situs Candi Penampihan. Acara yang digelar tersebut juga selalu dihadiri oleh pemerintah kabupaten dan segenap masyarakat dari berbagai daerah. Tidak hanya dari kawasan kaki Gunung Wilis, bahkan warga dari kabupaten lain datang demi menyaksikan perayaan Grebeg Suro dan menikmati pagelaran kesenian, seperti jaranan, reog kendang dan beberapa tari-tarian daerah.

Sakralitas merupakan hal yang krusial dalam perayaan ini. Di mana para sesepuh desa tidak pernah lupa mengingatkan warga untuk menata niat sebelum prosesi Grebeg Suro dilaksanakan. Hal ini untuk menghormati para leluhur yang telah menjaga alam Sendang selama beratus-ratus tahun. Selain itu kesakralan dalam tiap-tiap prosesi juga diniatkan sebagai bentuk syukur dari apa yang telah Sang Hyang atau Tuhan berikan kepada masyarakat selama ini, sehingga mereka jauh dari kekurangan.

Sakralitas kawasan Penampihan yang terus menerus dijaga oleh masyarakat ternyata juga dapat menjadikan kawasan ini selamat dari tangan-tangan yang tidak bertanggungjawab. Menjadikan suatu kawasan sebagai tempat yang disucikan, sakral, keramat, dan lain sebagainya secara tidak langsung telah membuka kesadaran warga masyarakat akan pentingnya melindungi kawasan cagar budaya tersebut. Sehingga apabila ada oknum yang memiliki niat buruk pada area Penampihan, mereka akan lebih dulu mendapat penolakan dari leluhur yang menjaga lereng Wilis –setidaknya hal tersebut yang menjadi kepercayaan masyarakat Sendang, Tulungagung.

Tak Boleh Sekedar Lawatan

Lalu apa yang bisa kita berikan untuk Candi Penampihan sebagai salah satu cagar budaya Indonesia? Sebagai generasi penerus, tentu ada banyak cara yang bisa dilakukan. Misal dengan terus mendukung kerja kebudayaan dan pelestarian. Tak sekedar lawatan atau mengunjungi komplek cagar budaya, main-main lantas selfie, akan tetapi langsung terjun ke masyarakat dan ikut serta dalam menyelenggarakan acara-acara kebudayaan yang bertempat di area situs atau cagar budaya tersebut.

Setidaknya dari apa yang telah dilakukan oleh masyarakat Tulungagung di atas, ada beberapa aksi nyata yang bisa ditiru guna merawat cagar budaya yang ada di daerah lain di Indonesia, antara lain sebagai berikut:

Mengenalkan cagar budaya pada generasi muda.
Mengikutsertakan pemuda dan masyarakat dalam segala bentuk pelestarian.
Aktif mengadakan kegiatan di area situs cagar budaya.
Melindungi aset dan menindak tegas pencurian benda-benda bersejarah.

Dengan begitu, kita tidak akan gagap terhadap sejarah dan alur atau prosesi yang ada pada setiap tradisi. Upaya pemeliharaan terhadap cagar budaya pun bisa kita lakukan sekali jalan dengan menyelenggaraan tradisi tersebut.

Jika Anda memiliki cerita lain mengenai pelestarian cagar budaya di tempat Anda, sangat dianjurkan ikut berkontribusi dan menuliskannya dalam lomba blog Cagar budaya Indonesia; Rawat atau Musnah! Adapun untuk info lengkapnya bisa kunjungi alamat https://indscriptcreative.com/kompetisi-blog-cagar-budaya-indonesia-rawat-atau-musnah/

Ranu Gumbolo / wisata pinggiran waduk yang bisa masuk salah satu tempat terbaik Anda untuk mengisi waktu di akhir pekan //

Sering disebut mirip ranu kumbolo di kaki gunung Semeru / ranu gumbolo yang ada di desa Wonorejo / Pagerwojo Tulungagung ini / punya panorama yang ciamik // wisata yang dekat dengan waduk wonorejo sekitar 3 km ini ada di ketinggian 182 mdpl / tidak heran kalau kondisi udaranya selalu sejuk // pemandangan danau juga lebih hijau karena dikelilingi hutan pinus dan jati hasil reeboisasi //

Kalau anda mampir ke wisata ranu gumbolo / ada banyak aktivitas yang bisa dilakukan / seperti selfie di beberapa spot foto / memancing / menikmati pemandangan di atas rumah pohon / bersantai di bale sampai camping // selain itu anda juga bisa menikmati banyak kuliner yang ada disepanjang objek wisata ranu gumbolo //

Di hari libur / wisata buatan ini selalu ramai pengunjung / tidak cuma dari lokal Tulungagung / masyarakat dari luar kota juga sudah banyak yang berkunjung ke objek wisata ini // selain karena harga tiket masuk yang terjangkau / para pengunjung mengaku penasaran dengan wana wisata yang mirip ranu kumbolo ini //

Bagi Anda yang mau berkunjung / dari arah kediri ambil saja jalan ke arah ngadiluwih // lewat jalan raya ngadiluwih - jalan raya kras kediri sampaii ke ngantru // lewati jembatan ngujang ke jayeng kusuma sampai ketemu lampu merah pertama belok kanan ke jalan trunojoyo sampai ketemu lampu lalu lintas / belok kiri dan terus sampai jalan raya sembon ke jalan raya bungur kemudian jalan raya jatimulyo baru ke jalan kelud // dari jalan kelud Anda belok kanan ke jalan wilis lurus ke arah barat sampai ketemu pertigaan jalan waduk wonorejo / anda belok kiri sampai ke pertigaan SDN 2 Mulyosari / lalu belok kanan sampai ke ranu gumbolo //

Kalau anda ingin suasana liburan yang tidak banyak orang / bisa datang ke ranu gumbolo selain hari libur / pagi atau menjelang sore hari // ada spot-spot menarik untuk relaksasi // Tapi kalau Anda ingin mengajak keluarga atau pasangan menikmati liburan / ranu gumbolo juga bisa jadi wana wisata keluarga yang ramah dan istimewa //

Saya Rizka Umami ///

Masyarakat Tulungagung harus berbangga karena punya banyak destinasi wisata yang unik // tidak cuma wisata gunung dan pantai / ada lagi wisata alam yang bisa Anda jadikan alternatif liburan dan melepas penat pas lagi di Tulungagung //

Anda pasti pernah dengar soal Coban Kromo // salah satu wisata air terjun yang ada di dusun Jambu / desa Pelem kecamatan CampurDarat Tulungagung // wisata ini sudah cukup lama diperkenalkan Dinas kebudayaan dan pariwisata / makanya pengunjung coban kromo juga sudah banyak //

Di wisata ini pengunjung tidak cuma disuguhi panorama alam yang hijau subur / tapi juga beberapa spot menarik seperti air terjun kaliso / yang di bawahnya ada kolam dan bisa jadi tempat Anda berendam sepuasnya // meskipun air terjun kaliso tidak terlalu tinggi / tapi Anda yang berendam di bawahnya bisa menikmati sensasi seperti dipijat air terjun // sembari berendam / Anda juga bakal melihat luasnya hutan dan sawah di Tulungagung dari ketinggian //

Setelah dari air terjun Kaliso / Anda bisa melanjutkan perjalanan ke objek wisata selanjutnya // ada air terjun Tumpuk dan Luweng / masih satu lokasi di wisata coban kromo // kalau Anda hobi berenang / Luweng bisa jadi spot paling menarik karena Anda bisa terjun dari bebatuan ke Luweng untuk mandi dan berenang dengan bebas // Nah / karena cukup dalam / Luweng ini khusus buat Anda yang sudah bisa berenang saja Kawan //

Kalau Anda ingin menikmati derasnya air terjun / pastikan datang waktu musim hujan saja / karena selain musim hujan / debit air terjun kaliso dan tumpuk bisa sangat kecil / bahkan bisa saja tidak mengalir //

Nah kalau ingin ke wisata Coban Kromo / aksesnya cukup gampang kawan / sekitar 12 km dari kota / Anda ambil arah ke campur darat tepatnya desa pelem dusun Jambu // setelah sampai cukup tanya warga sekitar karena tempatnya melewati pemukiman warga // untuk parkir kendaraan Anda jangan khawatir / warga dusun Jambu bakal menawarkan jasa parkir untuk Anda baik yang bawa motor atau mobil dengan harga yang terjangkau / dan bisa dipastikan aman //

Sejak dibuka sampai sekarang / wisata coban kromo ini sudah bisa ikut memberikan pemasukan ke warga sekitar dan menjadi destinasi unggulan desa pelem // Anda tertarik? Kalau ke tulungagung / pastikan menyisihkan waktu mengunjungi wisata ini ya kawan //

Saya / Rizka Umami ///

Kalau Anda berkunjung ke Tulungagung / ada satu tempat wisata yang tidak boleh dilewatkan / bumi perkemahan jurang senggani //

https://putri-zna.blogspot.com

Tempat wisata keluarga ini ada di kawasan kaki gunung wilis // Letaknya di desa Nglurup / kecamatan Sendang / sekitar 30 kilometer dari pusat kota Tulungagung // Selain menyajikan hutan pinus yang tinggi menjulang dan gardu pandang / Buat Anda yang suka selfie / ada banyak spot foto menarik yang bisa dicoba di wisata alam seluas 6,2 hektar ini // seperti di bawah ratusan payung dan bola warna warni / rumah pohon / ayunan / jembatan / atau di gazebo //

Selain itu pengunjung yang suka tantangan juga bisa menguji adrenalinnya dengan bermain di jaring laba-laba dan flying fox / meluncur dari ketingian 7 meter yang punya panjang lintasan sampai 100 meter // sedangkan untuk anak-anak / bumi perkemahan jurang senggani juga menyediakan playground yang dijamin aman//

Tidak cuma itu saja kawan/ di jurang senggani juga ada wisata lain seperti air terjun jurang senggani / yang bisa Anda tempuh dalam waktu kurang dari 1 jam dari bumi perkemahan // baik weekday maupun weekend harga tiket masuk ke air terjun jurang senggani sangat terjangkau //

Sejak dibuka awal 2017 lalu / bumi perkemahan jurang senggani sudah dikunjungi banyak wisatawan / yang terus meningkat // paling tidak dalam sehari ada sekitar 200 sampai 400 pengunjung yang datang ke wisata ini // belum lagi saat liburan / pengunjung yang datang bisa dua sampai 3 kali lipatnya // selain sebagai tempat berkemah dan wisata / banyak juga komunitas yang sering mengadakan kegiatan di bumi perkemahan jurang senggani ini/ mulai dari komunitas musik sampai pecinta alam //

Kalau Anda dari arah blitar sampai perempatan jepun Anda bisa ambil arah ke kanan sampai ke pertigaan ngantru dan tinggal mengikuti jalur / termasuk Anda yang dari arah Kediri / dari pertigaan ngantru tinggal ambil kanan sampai perempatan sembon / ke kiri sampai pertigaan karangrejo kemudian ambil arah kanan ke jalur karangrejo – sendang sampai menemukan jalan beton atau plakat wisata jurang senggani //

Tarni / Ketua pokdarwis jurang senggani bilang / kedepan di jurang senggani bakal dibangun beberapa fasilitas untuk pengunjung / seperti spot foto dan taman bermain anak // bakal ada taman kelinci juga kawan // selain itu pelebaran jalan / dan perbaikan selokan juga bakal dilakukan dalam waktu dekat //

Bagi Anda yang berkesempatan liburan ke Tulungagung / bisa mengunjungi wisata yang buka mulai jam 7 pagi sampai 5 sore ini kawan // wisata jurang senggani bisa jadi alternatif wisata Anda dan keluarga //

saya rizka umami ///

(Telaah Pemikiran Yusuf Al-Qardhawy)

Dalam bidang tasyri’, sunnah merupakan sumber hukum kedua setelah al-Qur’an.[1] Posisinya menjadi sangat penting mengingat keberadaan sunnah tidak bisa dilepaskan dari hal-hal yang berkaitan dengan Nabi Muhammad SAW. Betapapun kemudian tedapat perbedaan pendapat tentang pengertian sunnah secara terminologi, antara ulama yang ahli dalam bidang hadits, para ahli ushul atau ushuliyyin, dan juga para ahli fiqh[2] namun tidak lantas menggeser posisinya sebagai rujukan setelah al-Qur’an. Hadits-hadits Nabi yang diriwayatkan oleh banyak imam, yang muncul jauh setelah kodifikasi hadits dilakukan, menjadi penguat keberadaan sumber hukum kedua ini di tengah-tengah masyarakat muslim untuk diamalkan.

Salah satu dari sekian kaidah-kaidah dalam pengamalan hadits yakni dengan memposisikan doktrin-doktrin sunnah sebagai ajaran. Dalam hal ini juga termasuk menjadikan sunnah sebagai salah satu sumber dari ilmu pengetahuan, bahkan sampai peradaban. Adapun satu sumbangsih besar ulama terkait dengan pengamalan sunnah adalah karya Yusuf al-Qardhawy, mengenai wacana sunnah sebagai sumber IPTEK dan peradaban. Karya ini lahir dari buah kegelisahan penulis karena belum berkembangnya wacana sunnah sebagai sumber dari ilmu pengetahuan sekaligus sumber dari peradaban umat manusia.

Biografi Singkat Yusuf al-Qardhawy
Yusuf al-Qardhawy merupakan seorang ulama besar yang memiliki banyak kontribusi dalam dunia Islam. Ia lahir di Mesir pada 1926 dan sejak usia 10 tahun mulai menghafal al-Qur’an. Setelah tamat dari Ma’had Thantha, Yusuf al-Qardhawy melanjutkan pendidikan di Ma’had Tsanawi. Setelah itu ia melanjutkan studi ke Fakultas Ushuluddin Universitas al-Azhar Mesir dan lulus pada 1952 M. Selang waktu agak lama, sekitar 20 tahun kemudian, yakni pada 1972 Yusuf al-Qardhawy baru bisa mendapatkan gelar doktor dalam bidang ilmu fiqh dengan judul disertasi, ‘Zakat dan Dampaknya dalam Penganggulangan Kemiskinan’ yang kemudian diterbitkan menjadi buku dengan judul Fiqh Zakat.

Adapun yang menjadi alasan keterlambatan Yusuf al-Qardhawy dalam memperoleh gelar doktor tidak lain karena keterlibatannya dengan Ikhwanul Muslimin yang pada saat itu dipimpin oleh Hasan al-Banna. Ia terpaksa meninggalkan Mesir untuk beberapa waktu karena terjadi penangkapan para anggota Ikhwanul Muslimin oleh presiden Gemal Abdul Nasser. Sebelumnya, pada 1949 ia sendiri juga sempat ditangkap dan dipenjara oleh rezim raja Faruk atas keanggotaannya. Setelah bebas beberapa waktu, di tahun 1956 Yusuf al-Qardhawy kembali ditangkap dan mendekam di penjara militer pada bulan Oktober di tahun yang sama. Kali itu ia dipenjara selama dua tahun.[3]

Setelah meninggalkan Mesir, pada 1977 Yusuf al-Qardhawy pergi ke Doha, Qatar. Di sana ia mendirikan pusat kajian sejarah dan sunnah nabi serta Fakultas Syari’ah Universitas Qatar. Kontribusi Yusuf al-Qardhawy tidak hanya sampai pada pendirian pusat kajian saja. Sebagai sosok pemikir islam yang istimewa, Yusuf al-Qardhawy memiliki cara yang khas dalam menyampaikan risalah islam. Ia dikenal sebagai sosok yang santun, ramah, dan moderat. Secara kapasitas, Yusuf al-Qardhawy juga dianggap memiliki otoritas lebih dalam membincang persoalan keagamaan, sehingga ia kerap diundang untuk menghadiri pertemuan internasional para pemuka agama di Eropa maupun di Amerika. Posisinya tentu sebagai wakil dari kelompok islam.

Dalam pergerakan islam kontemporer, kontribusi Yusuf al-Qardhawy melalui karya-karyanya sangat penting, terutama karena menjadi tonggak kebangkitan islam modern. Setidaknya ada 125 karya dalam bentuk buku yang telah Yusuf al-Qardhawy tulis dalam berbagai dimensi keislaman. Jika dilakukan kategorisasi, setidaknya terdapat 13 kategori dalam karya besar Yusuf al-Qardhawy, misalnya saja persoalan fiqh dan ushul fiqh, fiqh perilaku, akidah filsafat, ulumul qur’an wa sunnah, ekonomi islam, dakwah dan tarbiyah, gerakan dan kebangkitan islam, penyatuan pemikiran islam, pengetahuan islam umum, serial tokoh tokoh islam, sastra dan lain sebagainya.

Sebagian dari karya tersebut telah diterjemahkan ke dalam banyak bahasa termasuk juga bahasa Indonesia. Sedikitnya terdapat 55 judul buku Yusuf al-Qardhawy yang sudah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia. Misalnya saja, 14 buku yang menyoal Fiqh dan Ushul Fiqh, seperti al-Halal wa al-Haram fi al-Islam (Halal dan Haram dalam Islam), Fiqh al-Siyam (Hukum Tentang Puasa), al-Ijtihad fi al-Shari'at al-Islamiah (Ijtihad dalam syariat Islam), Fiqh alTaharah (Hukum tentang Bersuci), Dawr al-Qiyam wa al-Akhlaq fi al-Iqtisad al-Islami (Peranan nilai dan akhlak dalam ekonomi Islam), Daulah fi al-Islam dan lain sebagainya.[4]

Adapun untuk pengetahuan al-Quran dan al-Sunnah, Yusuf al-Qardhawy juga menulis beberapa karya, yang di dalamnya juga terdapat kajian mendalam tentang metodologi pembelajaran al-Quran, termasuk bagaimana pemahaman terhadap dua sumber hukum yakni Qur’an dan Sunnah. Contoh karyanya ada al-Sabru fi al-Quran (Sabar dalam al-Quran) dan Tafsir Surah al-Ra'd dan Kayfa Nata'amal ma'a al-Sunnah al-Nabawiyyah (Bagaimana berinteraksi dengan sunnah), dan lain sebagainya.[5]

Telaah Pemikiran Yusuf al-Qardhawy dalam Buku As-Sunnah sebagai Sumber IPTEK dan Peradaban

Salah satu sumbangsih Yusuf al-Qardhawy yang membahas tentang kontekstualiasisasi sunnah, adalah As-Sunnah Mashdaran Li Al-Ma’rifah wa Al-Hadharah yang kemudian diterjemahkan dalam bahasa Indonesia oleh Setiawan Budi Utomo dengan Sunnah Sebagai Sumber IPTEK dan Peradaban. Dalam muqaddimah buku ini, Yuruf al-Qardhawy mengatakan bahwa ajaran-ajaran yang dibawa oleh Muhammad SAW, memiliki payung peradaban yang unik, yang bisa memadukan dua karakter sekaligus, yakni karakter rabbaniyyah dan insaniyyah. Karakter yang memiliki komitmen terhadap nilai-nilai ketuhanan dengan karaker yang selaras dengan realita yang dihadapi oleh manusia. Jadi selalu ada pertemuan yang tidak bisa terpisah antara peradaban dengan keimanan dan antara kemajuan dengan akhlak.

Sementara itu memasuki abad 21, wacana mengenai sunnah belum banyak berkembang, terutama dalam kaitannya dengan ilmu pengetahuan. Maka di sini Yusuf al-Qardhawy mengira perlu adanya pengkajian ulang mengenai sunnah yang kemudian bisa digunakan sebagai sumber pengetahuan dan peradaban. Pada saat itu memang wacana sunnah sebagai sumber iptek dan peradaban merupakan hal yang baru dalam khazanah intelektual umat Islam.[6] Hadirnya karya Yusuf al-Qardhawy ini bisa jadi sebagai salah satu jawaban awal atas wacana baru tersebut. Masih dalam muqoddimahnya, Yusuf al-Qardhawy membagi buku ini ke dalam tiga bab besar;

Aspek Tasyri’ (yuridis) dalam Sunnah

Pada bab ini, Yusuf al-Qardhawy membahas mengenai sunnah yang digunakan sebagai tasyri’ dan bukan tasyri’, Sunnah sebagai tasyri’ yang bersifat umum dan khusus, serta sunnah yang dipakai sebagai ketetapan yang sifatnya mutlak dan insidentil. Yusuf al-Qardhawy mengaku berusaha tetap moderat dalam memberi penjelasan pada masing-masing aspek yang ada di bab pertama ini.

Pada bagian awal pembahasan, Yusuf al-Qardhawy menyebut bahwa ada banyak hadits yang kemudian disalahtafsirkan dan disalahgunakan untuk kepentingan golongan tertentu. Ia mengambil contoh riwayat Imam Muslim, “Kalian lebih mengetahui urusan dunia kalian…”[7]

Jika dilihat dari asalnya, hadits ini membincang masalah penyerbukan, yang maknanya sudah sangat eksplisit mengarah pada persoalan penyerbukan kurma pada saat itu. Akan tetapi kemudian potongan hadits tersebut disalahgunakan untuk menghapus semua tananan politik dan ekonomi dalam Islam. Di sini Yusuf menegaskan kembali bahwa satu hadits tidak bisa difungsikan secara general untuk segala jenis permasalahan. Harus tetap diingat bahwa sunnah pun memiliki ketentuan yang sifatnya umum dan khusus, disesuaikan dengan konteks yang terjadi pada masa itu.

Sunnah sebagai Sumber Iptek

Pada bagian ini, pembahasan Yusuf al-Qardhawy fokus pada ilmu pengetahuan agama yang berhubungan dengan hal-hal ghaib, yang terkait dengan rukun iman, serta peristiwa-peristiwa akhir zaman. Pembahasan pada bagian kedua ini juga disertai dengan berita-berita sunnah yang menggembirakan tentang masa depan umat Islam, termasuk ilmu pengetahuan yang berkaitan dengan aspek-aspek kemanusiaan, petunjuk sunnah dan juga hubungan antara sunnah dengan sains. Adapun pembatasan bahasan, yakni pada tiga aspek; pendidikan, kesehatan, dan ekonomi.

Pada bagian awal pembahasan, Yusuf Qardhawy menyampaikan bahwa ada tiga instrument penting ilmu pengetahuan, yakni panca indra, akal, dan wahyu. Keberadaan wahyu di sini oleh Yusuf al-Qardhawi disebut sebagai pembimbing akal, berupa risalah penutup yang ada di dalam al-Qur’an dan adanya wahyu terakhir tersebut adalah petunjuk bagi manusia. Adapun keberadaan sunnah Nabi, yakni untuk menjelaskan dan menguraikan apa-apa yang terkandung dalam al-Qur’an.

Sunnah sebagai Sumber Peradaban

Pada bagian terakhir ini, Yusuf al-Qardhawy menyoroti dua topik besar yakni, Sunnah dan Fiqh Peradaban serta Sunnah dan Etika Beradab. Sementara kaitannya Sunnah dengan Pembangunan, tidak dimasukkan dalam pembahasan pada buku ini, karena menurut Yusuf al-Qardhawy akan butuh banyak ruang pembahasan terkait wacana tersebut.

Adapun fikih peradaban yang dimaksud oleh Yusuf al-Qardhawy adalah fikih yang mengantarkan manusia dari pemahaman dangkal menuju pemahaman yang lebih mendalam mengenai alam semesta. Yang disebut Yusuf Qardhawy sebagai rambu pertama bagi fikih peradaban adalah ayat-ayat dan hukum alam.

Tanda-tanda kekuasaan Allah yang sudah tersebar di alam semesta, tidak akan bisa dimanfaatkan dan dibaca, kecuali oleh orang-orang yang berakal dan memiliki pemahaman yang arif. Untuk memahami fenomenan alam, maka manusia dengan fikihnya harus bisa selalu diperbaharui, agar dapat berkembang. Adanya fiqh peradaban tersebut adalah sebagai sarana untuk meningkatkan peradaban manusia.

Kesimpulan

Dari pemaparan singkat di atas, setidaknya penulis menyimpulkan bahwa karya Yusuf al-Qardhawy ini memang erat kaitannya dengan metode maudhu’I atau tematik. Kaidah yang digunakan dalam pengamalan hadits yakni dengan memposisikan doktrin-doktrin sunnah sebagai sumber ajaran. Melihat adanya tiga tema besar yang ia angkat dalam tulisannya, setidaknya juga ada tiga gagasan penting Yusuf al-Qardhawy yang bisa dipahami.

Pertama, sunnah memiliki cakupan yang universal kaitannya dengan iptek dan peradaban. Kedua, sunnah identik dengan wahyu sebagai pembimbing Akal dan indera dalam memahami iptek. Ketiga, Sunnah dalam kedudukannya sangat penting dalam memahami peradaban. Dengan gagasan Yusuf al-Qardhawy sampaikan, maka bisa dipahami bahwa eksistensii sunnah sebenarnya telah mengangkat taraf hidup, dan memajukan kehidupan individu manusia dan masyarakat.

Daftar Rujukan

Al-Qardhawy, Yusuf. 1998. As-Sunnah sebagai Sumber IPTEK dan Peradaban;

Diskursus Kontekstualisasi dan Aktualisasi Sunnah Nabi SAW dalam IPTEK dan

Peradaban. Jakarta: Pustaka al-Kautsar.

Haris, Abdul. 2018. Ushul al-Hadits; Teori Dasar Studi Hadis Nabi Muhammad SAW.

Yogyakarta: FEBI UIN Sunan Kalijaga

Mosiba, Risna. 2017. Sunnah sebagai Sumber IPTEK dan Peradaban; Studi atas

Pemikiran Yusuf al-Qardhawi, dalam Jurnal Inspiratif Pendidikan, Vol. VI, No.

Nur Wahid, M. Hidayat. 1998. “Kata Pengantar” dalam Yusuf Al-Qardhawy, As-Sunnah

sebagai Sumber IPTEK dan Peradaban; Diskursus Kontekstualisasi dan

Aktualisasi Sunnah Nabi SAW dalam IPTEK dan Peradaban. Jakarta: Pustaka al-

Kautsar

Utomo, Setiawan Budi. 1998. “Pengantar Penerjemah” dalam Yusuf Qardhawy, As

Sunnah sebagai Sumber IPTEK dan Peradaban; Diskursus Kontekstualisasi dan

Aktualisasi Sunnah Nabi SAW dalam IPTEK dan Peradaban, (Jakarta: Pustaka al-Kautsar

[1] Setiawan Budi Utomo, Pengantar Penerjemah dalam Yusuf Qardhawy, As-Sunnah sebagai Sumber IPTEK dan Peradaban; Diskursus Kontekstualisasi dan Aktualisasi Sunnah Nabi SAW dalam IPTEK dan Peradaban, (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 1998), hlm. xi

[2] Perbedaan pengertian antar ketiga kalangan ini (Ahli Hadits, Ahli Ushul, dan Ahli Fiqh) mengenai sunnah bisa dibaca pada, Abdul Haris, Ushul al-Hadits; Teori Dasar Studi Hadis Nabi Muhammad SAW, (Yogyakarta: FEBI UIN Sunan Kalijaga, 2018), hlm. 3-4

[3] Risna Mosiba, Sunnah sebagai Sumber IPTEK dan Peradaban; Studi atas Pemikiran Yusuf al-Qardhawi, dalam Jurnal Inspiratif Pendidikan, Vol. VI, No. 2, (Juli-Desember 2017), hlm. 368-369.

[4] M. Hidayat Nur Wahid, Kata Pengantar dalam Yusuf Qardhawy, As-Sunnah sebagai Sumber IPTEK dan Peradaban; Diskursus Kontekstualisasi dan Aktualisasi Sunnah Nabi SAW dalam IPTEK dan Peradaban, (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 1998), hlm. vii

[5] Risna Mosiba, Sunnah sebagai Sumber IPTEK dan Peradaban; Studi atas Pemikiran Yusuf al-Qardhawi… hlm. 370

[6] Yusuf al-Qardhawy, As-Sunnah sebagai Sumber IPTEK dan Peradaban; Diskursus Kontekstualisasi dan Aktualisasi Sunnah Nabi SAW dalam IPTEK dan Peradaban, (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 1998), hlm. 2

[7] Ibid… hlm. 6

Pageviews

Blog Archive